The Weekly Deen Show Eps 2 – “Adakah Depresi Tanda Lemah Iman?” Interview dengan Ustazah Dr. Noraini Abdul Wahab & Ustaz Haron Hassan  

Dalam wawancara ini, saya Dew Francis bersama dua tetamu istimewa — Ustazah Dr. Noraini Abdul Wahab, seorang psikologi penyelidikan Islam dan kaunselor klinikal, serta Ustaz Haron Hassan Akhtar , duta MKAC dan pembimbing isu-isu keagamaan dan sosial — membincangkan satu topik yang kerap menimbulkan kekeliruan, ketakutan dan kadangkala stigma dalam komuniti kita: adakah kemurungan (depression) bermaksud iman seseorang lemah?

Wawancara ini disiarkan oleh SoutuDeen (The Weekly Deen Show) dan bertujuan untuk menjelaskan, mendidik dan menawarkan panduan praktikal berasaskan Islam serta sains untuk menyokong insan yang berdepan masalah kesihatan mental.

Soal Jawab: Menjawab Kekeliruan, Mengeluarkan Stigma

Apa itu psikologi Islam dan bagaimana ia berbeza daripada psikologi awam?

Ustaza Dr. Noraini menjelaskan bahawa psikologi dalam istilah umum bermaksud kajian mengenai ‘diri’—bahasa Arabnya علم النفس (ʿilm al-nafs). Psikologi Islam menggabungkan pemahaman saintifik tentang tingkah laku manusia dengan prinsip-prinsip dan sumber-sumber Islam: Al-Quran & Hadis. Ia bukan menolak sains; sebaliknya ia mengakui sains sebagai alat yang berguna tetapi meletakkan pandangan akhir terhadap Allah SWT apabila ada fenomena yang melebihi pemahaman semata-mata manusia.

Ustaz Haron Hassan Akhtar juga ada memberikan contoh tentang kisah seorang saintis Dr. Maurice Bucaille ialah seorang doktor Perancis yang memeluk Islam dan menjadi penyokong usaha untuk mendamaikan pemahaman sains moden tentang dunia dengan al-Quran. Yang mana beliau menemui bukti pemeliharaan jasad Ramesses II dan menemui rujukan dalam al-Quran yang mendorongnya menerima kebenaran wahyu. Dari situ, Ustaz Haron Hassan Akhtar menekankan bahawa ilmu manusia boleh dipandu, dibanding dan diselaraskan dengan prinsip agama apabila perlu.

Bagaimana kita fahami depression secara saintifik? Adakah ia sesuatu yang diwarisi?

Depression ataupun kemurungan bukanlah sekadar rasa sedih yang datang sekejap dan kemudian hilang. Ia sebenarnya adalah satu masalah kesihatan yang serius dan boleh melibatkan pelbagai faktor — dari segi biologi (badan), psikologi (fikiran dan emosi), dan sosial (persekitaran dan hubungan). Gabungan ketiga-tiga aspek ini dikenali sebagai model biopsikososial , yang sering digunakan oleh pakar kesihatan mental untuk memahami masalah seperti kemurungan.

Dari sudut biologi, kajian menunjukkan bahawa kemurungan boleh diwarisi dalam keluarga, sama seperti sesetengah penyakit fizikal. Ini bermaksud seseorang mungkin mempunyai kecenderungan semula jadi yang membuatkan mereka lebih mudah mengalami kemurungan, terutamanya jika mereka melalui tekanan hidup yang berat.

Namun begitu, mempunyai kecenderungan ini tidak bermaksud seseorang pasti akan mengalami kemurungan — ia cuma meningkatkan risikonya. Ustazah Dr. Noraini menegaskan bahawa memahami ketiga-tiga aspek ini penting supaya kita tidak mempersalahkan individu atau menuding jari bahawa iman mereka lemah semata-mata.

Iman dan Emosi: Perspektif Islam Mengenai Kesedihan dan Ujian

Islam memberikan pandangan yang jelas dan jujur mengenai emosi manusia. Kehidupan Nabi Muhammad ﷺ, contohnya, mencatatkan pengalaman kesedihan yang mendalam — seperti peristiwa Tahun Kesedihan, ketika Baginda kehilangan Khadijah dan Abu Talib. Peristiwa ini menunjukkan bahawa bahkan individu yang paling beriman tidak terlepas daripada merasai kesedihan yang mendalam.

Dalam Islam, depresi dan kesedihan dianggap sebagai sifat semula jadi manusia. Apabila menghadapi ujian, seseorang dianjurkan untuk berkata: “Kami daripada Allah dan kepada-Nya kami akan kembali.” Namun, pernyataan ini tidak bermaksud seseorang boleh mengabaikan usaha untuk memperbaiki keadaan diri.

Keseimbangan antara pergantungan rohani (tawakkul) dan usaha praktikal adalah amat penting. Ajaran Islam menekankan bahawa tawakkul kepada Allah hendaklah disertai dengan tindakan aktif untuk mengubah keadaan: “Allah tidak akan mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka.” Pendekatan ini bukan sahaja selaras dengan prinsip teologi Islam, tetapi juga bersesuaian dengan perspektif psikologi moden dalam menangani kesedihan dan cabaran mental.

Jika kemurungan boleh diwarisi dan disebabkan oleh faktor lain, kenapa masih ada yang kata “iman lemah”?

Kami membincangkan bahawa stigma muncul daripada beberapa punca:

1. Kurangnya kefahaman tentang apa itu penyakit mental. Ramai yang memandang simptom-simptom psikologi melalui lensa moral atau ibadah sahaja.
2. Ketidakselesaan berdepan emosi orang lain. Apabila seseorang berkongsi kesedihan, ramai yang tidak tahu apa nak cakap lalu menggunakan ayat ringkas seperti “lebih doa” atau “iman lemah” kerana itu mudah dan selamat untuk mereka.
3. Dalam masyarakat minoriti, cabaran hidup seperti diskriminasi, kurang sumber dan tekanan identiti boleh menyebabkan kadar kemurungan meningkat. Tetapi kerana komuniti ingin kuat, ada tekanan untuk ‘tabah’ tanpa menunjukkan kelemahan.

Ustazah Dr. Noraini menambah bahawa kadangkala orang yang memberi nasihat agama dengan niat baik terlepas pandang bahawa amalan agama memang menenangkan hati, tetapi bukanlah satu-satunya rawatan untuk masalah perubatan. Menyuruh seseorang “lebih banyak berzikir” boleh membantu, tetapi jika individu itu mengalami kemurungan klinikal, dia juga memerlukan rawatan perubatan, kaunseling dan sokongan sosial.

Iman dan Kemurungan: Kisah Nabi yang Menenangkan Jiwa

Ramai yang menganggap bahawa kemurungan hanya dialami oleh orang yang lemah iman. Tapi benarkah begitu? Sebenarnya, sejarah Islam sendiri menunjukkan bahawa kesedihan dan tekanan jiwa juga pernah dialami oleh orang yang paling kuat imannya — Nabi Muhammad SAW.

Dalam satu perkongsian yang menyentuh hati, Ustaz Haron pernah menceritakan bagaimana Nabi Muhammad SAW berasa sangat sedih apabila dakwahnya ditolak oleh kaumnya sendiri. Baginda rasa kecewa dan hampir putus asa apabila orang-orang di sekelilingnya tidak mahu menerima ajaran Islam yang dibawanya, walaupun ia adalah kebenaran yang datang dari Allah.

Kemurungan yang dialami oleh Rasulullah itu begitu mendalam, sehingga Allah menenangkan hati baginda melalui ayat-ayat dalam Surah Al-Kahfi. Allah berfirman bahawa tugas Nabi hanyalah menyampaikan — hidayah itu urusan Allah, bukan manusia. Dengan kata lain, Allah sedang memujuk kekasih-Nya: “Jangan terlalu bersedih, kerana kau telah menjalankan tugasmu sebaik mungkin.”

Apa yang boleh kita pelajari di sini? Bahawa kesedihan, rasa kecewa, malah kemurungan adalah sebahagian daripada fitrah manusia. Bahkan para nabi pun diuji dengan perasaan ini. Maka, jika kita merasa tertekan, itu bukan bererti kita kurang iman — tetapi kita sedang melalui jalan yang pernah dilalui oleh insan mulia terdahulu.

Yang penting ialah bagaimana kita menghadapi ujian itu dengan kembali kepada Allah. Iman bukanlah bermaksud kita tidak akan merasa sedih, tetapi iman memberi kita tempat bergantung ketika kesedihan datang melanda. Orang beriman pasti akan percaya bahawa setiap ujian yang datang pasti hanyalah sementara sahaja kerana Allah ada menyebut dalam Al-Quran setiap kesulitan pasti ada kesenangan.

Bolehkah iman dan amalan agama ‘menyembuhkan’ kemurungan?

Spiritualiti dan amalan agama (solat, doa, membaca Al-Quran, zikir) boleh memberikan ketenangan hati, tujuan dan harapan. Kajian sejak 1970-an menunjukkan bahawa spiritualiti boleh menjadi faktor pemulihan yang kuat bagi sesetengah orang.

Namun, iman bukanlah jaminan mutlak bahawa kemurungan akan hilang. Nabi Muhammad SAW sendiri mengalami kesedihan yang mendalam (tahun kesedihan) tetapi ini tidak menjadikan iman beliau lemah. Sebaliknya, beliau menunjukkan cara menghadapi ujian: sabar, tawakkal dan terus menjalankan tugas menyampaikan dakwah.

Namun, sokongan spiritual bukanlah penyelesaian bagi semua masalah. Bagi kemurungan yang berpunca daripada faktor biologi, rawatan ubat mungkin diperlukan. Bagi kes trauma, terapi psikologi khusus seperti Trauma-Focused Cognitive Behavioral Therapy (TF-CBT) atau Eye Movement Desensitization and Reprocessing (EMDR) terbukti berkesan. Gabungan sokongan spiritual dengan rawatan perubatan dan psikologi biasanya memberikan hasil yang lebih baik dan menyeluruh.

Ringkasnya: agama boleh menjadi sumber kekuatan dan penyembuhan emosi, tetapi tidak harus dijadikan alasan menolak diagnosis serta rawatan perubatan yang diperlukan.

Apa kelebihan mendapatkan kaunseling ‘Islamik’ berbanding kaunselor umum?

Pilihan kaunselor bergantung kepada keperluan individu:

• Kaunselor Islamik memberi ruang untuk membincangkan isu-isu agama yang spesifik seperti rasa malu kerana melakukan dosa, was-was berkaitan ibadah, kekeliruan tentang kehalalan, dan konflik antara budaya dan agama.
• Jika masalah utama berkaitan dengan rasa bersalah yang mendalam kerana melakukan sesuatu yang dianggap dosa (contohnya kisah makan babi atau lain-lain), kaunselor Islamik boleh menggabungkan pendekatan terapi dengan nasihat agama yang berfokus kepada taubat, pengampunan Allah dan cara praktikal untuk bergerak ke hadapan tanpa terus dihimpit rasa bersalah.
• Namun Ustazah Dr. Norini juga menegaskan: sebarang individu yang menunjukkan tanda-tanda kemurungan (seperti tidak berfungsi secara normal selama dua minggu atau lebih, tidak mampu bangun, kehilangan selera, fikiran bunuh diri) harus mendapatkan penilaian perubatan dahulu — oleh doktor umum atau klinik — kerana ada kemungkinan penyebab fisiologi (contohnya masalah tiroid, atau masalah kegagalan buah pinggang) turut terlibat.

Oleh itu, tidak semestinya anda mesti mencari kaunselor Muslim; apa yang penting ialah kaunselor itu berkelayakan. Jika isu agama menjadi faktor utama untuk kes anda, maka kaunselor Islamik akan memberi nilai tambah.

Bagaimana Islam mengajar kita menyokong ahli keluarga atau rakan yang sedang depress?

Kedua-dua tetamu mengingatkan peranan keluarga dan komuniti adalah asas:

1. Sensitif terhadap perubahan tingkah laku: jika anak atau pasangan menunjukkan tanda-tanda seperti penarikan diri, ketidakupayaan menjalankan rutin harian, perubahan tidur dan selera, ambil serius dan segera bertanya dengan lembut.
2. Memberi sokongan emosi: pelukan, sentuhan mesra, kata-kata menenangkan, dan pengesahan bahawa perasaan itu wujud dan didengar. Contoh dirujuk ialah Khadijah yang menenangkan Nabi ketika beliau dihimpit kesedihan.
3. Bekerjasama untuk mendapatkan rawatan: jangan memalukan atau menghukum, sebaliknya bantu mencari doktor/kaunselor, temankan mereka ke sesi rawatan jika perlu, dan pantau perkembangan.

Tanggungjawab Komuniti dan Maqasid al-Shariah

Ustazah Dr. Norini menegaskan bahawaTeori hukum Islam (maqasid al-shariah) menekankan pemeliharaan lima perkara asas: nyawa, agama, akal, keturunan, dan harta. Kesihatan mental berkait rapat dengan beberapa matlamat ini — khususnya nyawa dan akal. Apabila keluarga atau komuniti gagal menyediakan sokongan asas seperti keselamatan makanan, tempat tinggal selamat, atau perlindungan emosi, ia sebenarnya bertentangan dengan prinsip pemeliharaan tersebut.

Oleh itu, pencegahan dan pengurusan kemurungan bukan semata-mata tanggungjawab individu; komuniti turut memikul tanggungjawab. Apabila keluarga atau komuniti menyedari perubahan yang membimbangkan pada seseorang, mereka sepatutnya bertindak dengan penuh kasih sayang dan sokongan, bukan dengan penghakiman.

Langkah praktikal termasuk:

• Memastikan keperluan asas dipenuhi (makanan, tempat tinggal, rawatan perubatan)

• Memberikan sokongan emosi dan mendengar tanpa menghakimi

• Membantu menghubungkan individu dengan profesional kesihatan mental

• Mengurangkan stigma dengan bercakap secara terbuka mengenai kesihatan mental

Ada sesi soal-jawab yang sensitif: kalau saya pernah makan makanan haram dulu , apakah impaknya terhadap keadaan mental dan iman saya sekarang?

Perbincangan ini menyentuh kisah peribadi ramai individu yang membuat pilihan demi kelangsungan hidup ketika kecil atau dalam situasi susah. Jawapan yang diberikan adalah mengikut prinsip utama Islam:

• Allah Maha Pengampun dan Maha Mengasihani. Jika tindakan dilakukan kerana keperluan (darurat) atau kekurangan pilihan, dan jika kini anda menyesal serta berusaha berubah, maka insyaAllah pengampunan terbuka.
• Taubat ikhlas (tawbah nasuha) melibatkan pengakuan, penyesalan, berhenti daripada perbuatan, dan azam untuk tidak mengulangi. Ustaza Dr. Norini mengingatkan bahawa kaunseling dapat membantu seseorang mengatasi rasa malu yang keterlaluan dan membina identiti Muslim yang sihat, bukannya terus terperangkap dalam rasa bersalah.
• Bagi yang mengalami trauma atau pola tingkah laku lama yang sukar diubah, terapi psikologi berasaskan Islam boleh menyusun semula naratif hidup: mengenal pasti pilihan, memahami konteks masa lalu, dan membimbing tindakan semasa serta masa depan.

Penutup: Menyatukan Iman, Sains dan Kasih Sayang

Kesihatan mental dan iman bukanlah dua perkara yang berasingan; keduanya saling melengkapi. Islam mengiktiraf cabaran emosi dan kesukaran hidup, sambil mendorong umatnya untuk mencari bantuan, sama ada melalui doa, sokongan komuniti, atau rawatan profesional. Memahami kemurungan sebagai keadaan yang memerlukan perhatian, bukan tanda kelemahan iman, adalah langkah penting ke arah kesedaran dan kesihatan mental yang lebih baik.

Komuniti, keluarga, dan individu masing-masing memegang tanggungjawab untuk menyokong mereka yang menghadapi kesukaran. Dengan kasih sayang, pemahaman, dan tindakan praktikal yang selaras dengan maqasid al-shariah, kita boleh mewujudkan persekitaran yang tidak hanya menjaga rohani, tetapi juga mental dan emosi setiap anggota masyarakat.

Kepada komuniti: mari kita belajar untuk menjadi pendengar yang baik, untuk memberikan bantuan praktikal dan bukan sekadar nasihat klise. Kepada mereka yang sedang berjuang: jangan malu mencari bantuan. Mencari rawatan bukan menandakan kelemahan iman, sebaliknya ia pembuktian prihatin terhadap amanah diri yang Allah titipkan

Semoga Allah memudahkan hati setiap insan yang dibebani ujian. Marilah kita berusaha menjadi komuniti yang penuh kasih sayang, mengamalkan kedua-dua tawakkul dan usaha aktif — meletakkan kepercayaan kepada Allah sambil menggunakan segala cara yang telah disediakan-Nya.

Jika perbincangan ini memberi manfaat, jangan ragu untuk tontonya di saluran youtube Soutudeen . Yang pasti lebih banyak perkongsian yang menarik yang kami akan bawakan kepada anda setiap minggu. 

Vodcast ini dibawakan khas untuk anda oleh property agent Zaideen.

Instagram: zaideanofficial

Tiktok: Zaideanofficial

Facebook: Zaidean Real Estate Advisor

Talian: 9359-1359

website: www.zaidean.com

Disclaimer: Artikel ini dihasilkan dengan bantuan AI dan telah disemak oleh pasukan kami. Walaupun kami berusaha menyediakan maklumat yang tepat, kami tidak bertanggungjawab atas sebarang kesilapan atau kekurangan. Pembaca digalakkan menonton video YouTube yang disertakan untuk mendapatkan manfaat penuh daripada kandungan ini.